Manipulación Mediática, por Noam Chomsky

Quiero compartir con ustedes una lista de las “10 Estrategias de Manipulación”, a través de los medios, que elaboró el lingüista Noam Chomsky.

Me gustaría saber qué opinan ustedes, no sólo de éste análisis sintético que plantea Noam sino también sobre los medios de comunicación y la manipulación mediática, y generar un debate al respecto.

Estrategias de Manipulación

1) La estrategia de la distracción.
El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética.”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener alpúblico ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas paraguerras tranquilas)”.

2) Crear problemas y después ofrecer soluciones.
Este método también es llamado “problema-reacción-solución” . Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar quese desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.

3) La estrategia de la gradualidad.
Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuenta gotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.



4) La estrategia de diferir.
Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo laaceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.

5) Dirigirse al público como criaturas de poca edad.
La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. ¿Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.

6) Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión.
Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta deacceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos ytemores, compulsiones, o inducir comportamientos…

7) Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad.
Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, deforma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clasesinferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

8) Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad.
Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto.

9) Reforzar la autoculpabilidad.
Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!

10) Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen.
En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

Los umbrales de la imaginación

Cincuenta años antes que se editara la novela más destacada en la literatura española –hablamos, naturalmente del Quijote, obra traducida por todas las voces europeas, juzgada como una sátira, hasta que conmovió, en cierta tarde de su juventud, a Heinrich Heine en el rincón de un jardín-, digo que antes la lengua española conoció una corta novela, escrita en el siglo II, que ya trataba el argumento de un héroe que se abandona a un viaje absurdo y picaresco. En 1551, Francisco de Enzinas traduce al español la obra de Luciano de Samosata, con el título de Historia verdadera. La obra consta de dos libros.

La historia, guarecida al realismo por la primera persona, comienza como toda aventura de naves: con una tormenta. El fin del viaje no era menos elemental; nos asegura que lo alentaba la curiosidad de las tierras desconocidas. Entregados al vendaval, peregrinan en el oscuro océano durante setenta y nueve días, en el octogésimo divisan una tranquila isla y deciden explorarla. Adentrados, en una estela de bronce encuentran unos vagos caracteres en griego que rezan: “Hasta aquí llegó Heracles y Dioniso”. Más profundo en la isla se topan con un río de vino. Nuestro héroe quiere saber de dónde nace y sube bordeando su corriente, y descubre que el río se forma de grandes vides cargados de racimos. Deciden comer los peces y se embriagan. En la parte superior de las vides hay mujeres de cuyas manos también florecen racimos. Basta un beso de estas mujeres para dejarlos más ebrios y vacilantes. Quienes logran escapar vuelven a la nave. Se largan otra vez al océano, pero un tifón hace girar la embarcación levantándola por los aires y no vuelve a permitirle descender al mar. Así llegan a un país luminoso que no es otra cosa que la Luna. En ella viven los “cabalgabuitres”, hombres que cabalgan sobre buitres de tres cabezas, que cuidan de ella y los envía al rey. El rey se llama Endimión que antes de ser rey fue un hombre corriente que fue raptado. Declara que los visitantes se encontrarán seguros con él, y serán felices, si él logra triunfar contra sus enemigos del Sol. La discordia de la guerra reside en la colonización de cierta Estrella. La lista de esta evasiva naturaleza prosigue: una ciudad de Lámparas, una nave espacial que se desliza en el interior de una ballena, luchas con pueblos monstruosos, islas con nombres como la de los Dichosos, o como la de los Sueños. Tampoco faltan recordados personajes que pudieron ser ficticios como Homero o Helena de Troya; más criaturas, como aves gigantes y bucéfalos.



Hasta aquí, la imaginación de Luciano. Se lo ha tildado como el primero y más importante humorista, precursor de Cervantes y Quevedo; yo exhorto la apuesta y digo que fue el primer literato. Trataré de justificarlo: Luciano abogó, en la palabra escrita, por el entretenimiento y el placer de la lectura. Esta acción no es una sospecha o un prejuicio; el mismo Luciano lo declara en los primeros capítulos de su historia. Nos dice que escritores como Csetias y Yambulo nos han mentido, y que muchos lo hacen cuando escriben sobre aventuras y viajes. Nos afirma que la guía de semejante “charlatanería” fue Homero con su Ulises. Pero al fin, felizmente, declara que todas esas inverosimilitudes no deben reprocharse porque sus lecturas son gratas. En la literatura, habrá pensado con entusiasmo, el fin justifica los medios.
Estudió filosofía y estudió también retórica, pero nunca se consideró ni filósofo ni retórico. No se abstuvo, no obstante, de utilizar esas ciencias para la imaginación y la creación literaria. La mímesis platónica que postula Aristóteles, Luciano la ejerció con felicidad. Los hombres, los buitres, la luna, la guerra, y la ballena son figuraciones que no desconocemos, el asombro reside en el sortilegio de la combinación. El Quijote mereció la fama que ahora sigue perdurando; pero silenciosamente ya había una obra, desde el siglo II, que pregonaba el libre humorismo, el arduo viaje, la aventura de un héroe, y la imaginación ilimitada. También podemos afirmar que fue precursor de Swift, de Voltaire y de Stevenson (los dos primeros acaso escribieron para la denuncia de la época). Escribe: “Me orienté a la ficción, pero mucho más honradamente que mis predecesores, pues al menos diré una verdad al confesar que miento. Y, así, creo librarme de la acusación del público al reconocer yo mismo que no digo ni una verdad. Escribo, por tanto, sobre cosas que jamás vi, trate o aprendí de otros, que no existen en absoluto ni por principio pueden existir. Por ello, mis lectores no deberán prestarles fe alguna”. En estas palabras están acaso todos los conceptos de la literatura universal.

Películas recomendadas: Gigante

Estamos asomándonos en el fin de semana y para los que se queden en casa, aquí estamos para recomendarles una buena película que los mantendrá al vilo en una cotidiana y hasta emotiva obra. "Gigante" es una historia que pone la mirada desde el momento en que un hombre comienza a fijarse insistentemente en una mujer. Todos sabemos que hay personas que tienen un talento innato para romper el hielo en la primera comunicación con la persona que le gusta y son capaces de tardar horas, días o semanas.

Éste no es el caso de Jara (Horacio Camandule), un muchacho corpulento, de voz gruesa, amante del rock pesado, que detrás de su voluminosa corpulencia se oculta alguien algo introvertido, tímido, corto de palabra y enfermizo. ¿Porqué?. Jara, trabaja de noche como seguridad en uno de esos hipermercados multifuncionales y también realiza hora extras como seguridad de un local bailable, tiene su tiempo libre, no posee una vida con sobresaltos, bastante sedentario, jugará en algún momento con su tierno sobrino y dará algunas clases en la Playstation.

Todo igual, hasta que su mente se enfoca en aquella muchacha, desapercibida, Julia (Leonor Svarcas) que hace sus turnos laborales como tareas de limpieza en aquel hipermercado. Nuestro protagonista siente un apego tal por ella que hace cosas impensadas, como espiarla por las cámaras de seguridad, seguirla por la calle, consultar y averiguar detalles de su vida y hasta celarla sin cruzar una palabra.
Adrián Biniez el director argentino, nos propone una película desde la transformación de la peculiar forma de ser de Jara, parca, torpe, paranoica, sedentaria hacia la emotiva sensación de sentir que todo vale la pena. Y acaso, ¿poder concretarlo?.

Un poco de información:

Director:

• Adrián Biniez.

Reparto:

• Horacio Camandule.

• Leonor Svasca.

Origen:

• Argentina, producida en Uruguay.

Duración:

• 90 minutos.

Premios:

• Primer premio ópera prima en el Festival Internacional de Berlín.

• Premio a la innovación en el mismo festival.

Fuente: A.J.M.

Migración estival

Sin ser no seré,

poco se puede hacer.

Ella no está, su perfume se llevó

dejando el aroma en todo mi cuerpo.

Se fue volando como una mariposa

de color arco iris.

Cuando me siento triste ella vuela hacia mi.

Pero hoy con sus alas de hada,

me dejó conmigo y mi sombra,

tan inquieta, tan oscura.

Sin hablar sólo silenciar,

poco se puede cantar.

Ella no está, su melodia bajó volumen.

No compone, no baila.

Se fue silbando bajito.

Como un pájaro de primavera

en búsqueda de otros atardeceres.

Sin besar ni abrazar,

espero a que ella vendrá

como el sol a la mañana

que brilla para despertar

mi alma, mi sombra.

Palabras del Diablo

(o página apócrifa de Willam Blake)

“Crear una sola flor es trabajo de siglos…”

Habla el Diablo:

No niego que el cielo sea una esperanza. Pero la esperanza es despótica para el hombre.

El día y la noche; la luz y la oscuridad; la vida y la muerte. Muchos modos de decir que dos caras forman una sola moneda.

Mi presencia es una injuria. No obstante, fue el hombre quien engañó a la serpiente.

No todo el amor es en vano. Hay cosas muy valiosas en su agonía.

La libertad no significa el carácter de ser libres; más bien es poder colocarse las cadenas cuando fuera conveniente. La libertad engendró a la jaula.

Muere tarde el temor, porque temor es la muerte que tarda.

Se debe ser indulgente con la soledad. En el Infierno abunda como la vigilia.

No hay sabiduría que no haya sido tejida primero en el Infierno.

De los hombres, mis preferidos son los poetas; andan tan distraídos que han olvidado la fe.

Murmuro al oído mientras duermes, y mi forma es el verso. Uso sus mismas palabras que, como toda herramienta, fueron hechas para apuñalar.

El alivio de la penumbra es que no puede verse el tiempo.

El Paraíso es la monstruosa vanidad del hombre bueno.

Cada muerte tiene para mí la frustración del desperdicio.

Solo los Libros no puedo matar. Ni el afán del fuego ha sabido aniquilarlos. Ahora hay una imprenta en el Infierno. Para destruir una cosa el mejor método es multiplicarlo hasta el Infinito.

Los mineros de Chile y otras cosas más...

El suceso del rescate de los mineros de Chile es y será un suceso histórico. Sin entrar en detalles ya conocidos, realmente es para felicitar a nuestros hermanos Chilenos por su solidaridad, empeño, fuerza y por sobre todas las cosas respetar la vida en todo su esplendor, además de la gigantezca imagen llena de compañerismo, patriotismo y positivismo (Más allá del reality show más visto...). Esto refuerza una vez más que lo mejor de los seres humanos ocurren en las situaciones más inhóspitas. Ya no quedan dudas que las mejores reacciones surgen de aquellos acontecimientos que aún no ocurrieron, ni esperamos que ocurran.
El nivel de supervivencia de los 33 mineros contiene una alabanza a la vida misma, capaz de compararse, si es que se me permite, con otro tipo situaciones en las que la vida del otro o la de uno mismo, se encuentra en peligro.
De no existir, de no vivir, de no ver, de no oir, de no oler, de no respirar, de no sentir, de no pensar... y aquí es donde aparece aquella energía, aquella voluntad de vivir, aquellas ganas de seguir amando a la vida.
Nunca he vivido una experiencia similar, sin embargo me permito afirmar que luego de estas vivencias, se suele agradecer por la vida y el amor por nuestros seres queridos y nuestro prójimo.

Acaso:

¿Es necesario sufrir para dar lo mejor de nosotros mismos?

¿Necesitamos estar en vías de extinción para agradecer por nuestra vida?
¿Nuestras necesidades primordiales han cambiado?

Por supuesto que pretender ser dubitativo y reflexivo no pretende de ningún modo apagar las buenas noticias, pero si encender nuestra mirada.

Su tiempo

Los años pasan rápido,

lo que fue ahora ya no es.

Lejos quedó el día en que se despertó sonriendo,

ahora los ojos a punto de cerrar están.

Su piel escamosa está,

como si el viento la hubiera erosionado

junto con sus recuerdos

y mejores experiencias.

Su canosa raya al costado,

hoy demuestra una lucha constante con la almohada

y contra las ganas de seguir.

De seguir como todos los demás permanecemos siguiendo.

La vista se queda perdida en un sin tiempo,

como intentando buscar algo que no se puede encontrar.

Ni siquiera en su memoria.

Su armadura se oxidó

y la espada ya soltó.

La pelea está pronto a terminar,

sus oídos están sólo preparados

para escuchar el campanar sentencial.

Los pájaros cantan,

los árboles flamean,

su corazón late,

mis manos lo tratan de amarrar.

Pero pronto la puerta van a tocar

y con su respirar se lo llevarán.

Los años pasan rápidos,

los últimos aún más,

los últimos aún más.

Vindicación de la convivencia

La costumbre de la escolástica ha enseñado por años a los más jóvenes el feliz concepto de la convivencia. En esos prósperos años, en los cuales desconocemos las rigurosas vicisitudes de la realidad, podemos creer sin esfuerzo en las virtudes de aquel concepto. Podemos creer en su poder curativo, en su necesidad inexorable para el bienestar, y en su fuerte cimiento para la salud social. Todas estas cosas son indiscutibles en la juventud, porque ejercer la convivencia en campos limitados como recintos o aulas no conlleva mayores dificultades. Conjuntamente, es menester decir que en los espíritus jóvenes es más practicable asimilar lo bueno.



Transcurridos algunos años, los laberintos del conocimiento, la madurez y el estudio, convierten a la convivencia escolar en el concepto del contrato social. La transformación, indudablemente, no es tan sencilla. La nueva convivencia deja de ser para alumnos o amistades; ahora tolera al vecino, al ciudadano, al miembro de una Nación. Este nuevo paradigma llega acompañado de obligaciones y responsabilidades, caras del mismo prisma que suma complejidad a su sana ejecución.
Que el hombre necesite vivir en sociedad no asombra ni al más suspicaz. Lo supieron los griegos y los romanos. Los supieron, en fin, todas las culturas que caminaron sobre el orbe. No obstante, esa necesidad se funda en la conveniencia por sobrevivir y no podría practicarse sin otros ingredientes menos interesados. Uno de ellos, y acaso el más virtuoso es la tolerancia. Sospecho que el primero que utilizó la palabra con el peso filosófico que merece, fue Voltaire, que descubrió en el cristianismo de la época, una torpe intransigencia hacia las otras religiones. Tolerar las ideas y las costumbres ajenas sin esforzarse por ello es lo que hace grandes a los hombres; y la convivencia, para los grandes hombres, es un hecho de fácil consumación.
Me apresuraré ahora a producir una simulada certeza, que también puede ser –y será, fatalmente- una certeza ajena: el hombre es y quiere ser cada miembro de la comunidad en la que pertenece. De algún modo, en su fuero interno, en su más íntimo rincón del espíritu, entiende lúcidamente que quienes los rodean también son él mismo y lo justifican. Así, basta la falta oprobiosa de un hombre para que los demás sientan vergüenza, u orgullo cuando uno de ellos comete un acto elogiable. Esta feliz idea ha sido un hallazgo del cristianismo; según De Quincey, anteriormente los griegos barajaban una palabra como el pecado, pero el concepto se limitaba a la culpa del hombre como individuo; el pecado cristiano es una mácula del hombre como arquetipo de todos los hombres. Esta oportuna forma de ver al hombre multiplicado en todos los demás fue cantada incansablemente por Walt Whitman:

Anuncio el advenimiento de las personas elementales,
Anuncio a la justicia triunfante,
Anuncio intransigentes igualdades y libertades,
Anuncio la justificación de la sinceridad y la justificación
Del orgullo.
Anuncio que la unidad de los Estados es una sola unidad,
Anuncio que la Unión será indisoluble y compacta,
Anuncio majestades y esplendores que harán palidecer a todas las
Políticas de la tierra.

Anuncio afinidades, declaro que serán firmes, ilimitadas,
Digo que encontrarás al amigo que buscas.

Aunque en América todavía existen insondables espíritus que ejercen la estupidez, fomentando el individualismo y una tosca indiferencia hacia la sociedad (personalidades de toda índole como funcionarios, periodistas, y pensadores eligen todavía ese camino vacuo e interesado, y a fuerza del descaro, hacen apología de la patria, del orden, de todas las concepciones fascistas), presiento íntimamente, que por estas tierras la convivencia es más posible.

Quiero dejar, en el final, la imagen de un sueño, o la de una esperanza tímida y escondida que acaso tenga forma de la convivencia: A estas tierras las une el lenguaje, y también la perplejidad de la historia. Las unen ciertas belicosidades que tienen toda contradicción ideológica, y la dedicación severa de ser independientes. Todas esas cosas, lo sospecho, perdurarán en el decurso del tiempo. Si el destino no es avaro, seremos indiferentes a las montañas, a los ríos, a toda línea extendida en los mapas; olvidaremos las parcelas; y todo ese patriotismo agotado por infaustos militares, mañana lo dilataremos al conjunto continental. Advertiremos –ya lo estamos haciendo- que compartimos el indio, el yugo del dictador, la candidez de los próceres, la independencia, la cadencia de algunas músicas, la juventud de nuestros pueblos.
He hablado de una esperanza; no es poca cosa poseerla en estas tierras del sur. Aquel porvenir es menos que una utopía, y es verosímil su ejecución. Júzgueme el lector de una descomedida credulidad.

Música recomendada: Sean Lennon , Friendly fire

(Click para ampliar)

Hablar musicalmente de un Lennon no es tarea fácil, sin embargo poco hay que hacer cuando podemos referirnos a su disco "Friendly fire" que fué lanzada en el 2006 por Sean Lennon, cuya carrera comenzaba a despegar aún sin lanzar sus discos ni convertirse en artista.

Sean comenzó a salir del clóset, luego de la muerte de su padre, recién a mediados de los 80´s donde las participaciones musicales incitada por su madre Yoko Ono fueron múltiples y comenzaron a despegar al hijo Beatle de la música pop como el otro hijo Beatle Julián, si lo hizo. De esta manera hizo ondulaciones entre el pop y lo experimental, influído en bandas como Beastie Boys, Beck, Cibbo Matto...

Su debut se inicia en 1998 con "Into the sun" y los ojos de los buitres rondaban hambrientos en busca de una pizca Beatle. Sean no decepcionó, las críticas fueron abismalmente positivas: el disco tenía inesperadamente eclético y plagado de ambientes relajados, ganándose un lugar modesto en la jerarquía post-alternativa.

Con pocas exposiciones mediáticas, comienzan las colaboraciones nuevamente, en especial con Lenny Kravitz (También lo hizo en su disco "Mama said"). Una muy interesante fué cuando participó junto a Kravitz en la campaña "Give a peace a chance" haciendo conciertos oponiéndose a la Guerra Del Golfo.

Luego de esta mini-presentación de Sean para sentirnos en clima, la crítica al disco "Friendly fire" me supera en todos los ámbitos: no puedo describirlo, me gusta demasiado, me puede por donde fuera, me cautiva todos los sentimientos, me emociona a la primera canción...

Lo mejor que puedo decirles es que no escuchen al disco esperando la resurrección de John Lennon, aunque el ambiente generado en el disco los acercará al cielo mismo.

Revivan sus espíritus con la inmejorable "Dead meat":

Para más información acerca del artista pueden visitar la sugestiva página oficial:

• Seanonolennon.com

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